Resume Jurnal: Realitas Jiwa Sebagai Basis Onto-Epistemologi

Oleh: Zaenal Abidin

 Judul Artikel   : Realitas Jiwa Sebagai Basis Onto-Epistemologi Pengalaman Religius  Perspektif Filsafat Jiwa Al Hikmah Mutaáliyah

Nama Jurnal : Kanz Philosophia: A Journal for Islamic Philosophy and Mysticism

Penulis        : Imandega Muhammad

Ranking Jurnal: Sinta 3

 

Pengalaman religius merupakan dasar pokok bagi eksistensi agama-agama. Dalam filsafat agama tema ini menjadi dasar epistemologi bagi keyakinan beragama dan menjadi argumentasi pembuktian Tuhan. Bagaimana suatu pengalaman dapat dikatakan religius? Apakah objeknya berdasar pengalaman yang religius secara substantif atau karena subjek yang mengalami pengalaman tersebut sehingga menjadi religius? Pengalaman dikatakan religius karena subjek yang menginterpretasikannya.

Dalam kajian neurosains pengalaman religius sama hanya dengan pengalaman yang lain yaitu aktivitas saraf otak dimana terjadi kerusakan pada ortana yang menyebabkan realitas terdistorsi. Realitas dianggap sebagai semua hal yang bersifat material saja. Tuhan, jiwa dan substansi non material lainnya adalah ciptaan otak. Dasar invaliditas pengalaman religius dijelaskan oleh Mario Bonge yang menyatakan tidak ada dualisme jiwa dan badan. Bahwa jiwa merupakan sistem kerja otak yang mana otak menjadi lokus bagi jiwa tetapi jiwa juga identik dengan otak. Seperti air yang merupakan senyawa yang terdiri dari hidrogen dan oksigen yang mengeluarkan efek baru yang jernih dan cair. Sifat baru ini tidak ditemukan dari keduanya kecuali menyatu.

Dalam kajian islam pengetahuan tidak sekedar meliputi objek fisik tetapi juga meliputi objek metafisis yang immaterial yang tersusun hierarkis. Dari mulai entitas-entitas metafisik, dengan Tuhan sebagai puncak kemudian menurun melalui alam perantara yang bisa kita lihat  percampuran antara unsur-unsur y metafisik dan fisik dengan bentuk yang unik menuju alam fisik sebagai tingkatan wujud terendah. Bahkan para filsuf muslim meyakini bahwa status ontologis objek metafisis lebih nyata daripada objek bersamaan dengan argumentasi rasionalnya implikasinya tingkatan wujud ini memunculkan tingkatan epistemologi yang sesuai dengan pengetahuannya.

Penulis ingin menjelaskan pengalaman religius melalui filsafat hikmah mutaáliyah. Melihat bagaimana jiwa dan fakultasnya mengalami objek immaterial di luar dirinya? Bagaimana filsafat jiwa menjelaskan fenomena pengalaman religiusnya?

Jiwa menurut Mulla Sadra adalah kesempurnaan primer bagi raga natural yang menggunakan instrumen dalam aktivitasnya yang mana raga natural memiliki potensi kehidupan. Seperti halnya Ibnu Sina, Mulla Sadra menyatakan fakultas jiwa terbagi menjadi tiga jenis. Pertama, jiwa tumbuhan, yang merupakan kesempurnaan primer bagi raga natural yang menggunakan instrumen dalam aktivitasnya dari sisi apa yang telah dicerna, tumbuh dan reproduksi. Kedua, adalah jiwa hewani yaitu kesempurnaan bagi raga natural dari sisi persepsi terhadap data-data partikular dan bergerak dengan kehendak. Ketiga adalah jiwa manusia yaitu kesempurnaan primer bagi raga natural dari sisi persepsi terhadap hal-hal universal dan melakukan aktifitas melalui pilihan refleksi dan pengambilan kesimpulan melalui pertimbangan/ fakultas teoritis. Pada setiap tingkatan jiwa ini terdapat kesempurnaan dan kekurangannya yang berbeda.

Bagi Mulla Sadra penglihatan dan segala bentuk persepsi terjadi ketika jiwa menciptakan bentuk immaterial yang sama dengan objek eksternal melalui iluminasi yang datang dari akal aktif. Ketika organ penglihatan dan segala kondisi yang dipersyaratkan terpenuhi, gambaran-gambaran objek kemudian hadir dalam jiwa pemersepsi, di mana jiwa memahaminya melalui pengetahuan kehadiran iluminatif yang berarti bahwa jiwa memahaminya dengan kesadaran. Dalam mengetahui, ada kesatuan antara subjek yang mengetahui dan objek yang diketahui (ittihād ‘aql wa ma‘qūl). Dapat kita katakan bahwa saat seseorang mengetahui, seseorang tersebut menjadi satu kesatuan dengan objek pengetahuan yang dipersepsikan, dan tidak ada perbedaan di antara keduanya.

Mulla Ṣadra membagi empat jenis persepsi. Pertama adalah persepsi indrawi. Perannya  dalam menangkap segala format yang bersifat materiil yang hadir dalam bentuk partikular. Kedua adalah persepsi imajinasi. Persepsi yang ketiga adalah estimasi. Fungsinya adalah mempersepsi makna-makna partikular yang diperoleh dari persepsi indrawi. Persepsi yang terakhir adalah persepsi akal. Fungsinya adalah untuk mempersepsi makna universal.

Persepsi indrawi menempati tingkatan terbawah, karena ia berkaitan langsung dengan alam materi. Persepsi imajinasi dan estimasi menempati tingkatan yang sama, karena keduanya berada di antara persepsi indrawi dan persepsi yang lebih tinggi dari aspek materialitasnya. Persepsi imajinasi juga memiliki peranan yang istimewa dalam pemikiran Ṣadrā, karena berhubungan dengan alam imajinal dan menjelaskan permasalahan yang belum terpecahkan pada masa filsuf sebelumnya seperti pada permasalahan pada eskatologi. Persepsi yang tertinggi adalah persepsi akal, karena pada tingkat ini jiwa manusia mengadakan koneksi dengan objek-objek immaterial, dan persepsi inilah yang menentukan realitas jiwa manusia.

Ketika jiwa mengetahui melalui satu tingkatan wujud menuju wujud yang lain, yaitu dari persepsi indrawi menuju imajinasi hingga persepsi akal, tidak hanya memerlukan kemampuan epistemik yang lebih tinggi untuk menganalisa konsep-konsep, melainkan  juga jiwa menjadi lebih tinggi secara eksistensial. Dengan mencapai tingkat ontologis yang lebih tinggi, jiwa menjadi akal sederhana dan memiliki semua konsep-konsep universal tersebut. Disinilah peran prinsip kejadian intelek dan objek intelek (ittihad aqil wa ma'qul). Ketika jiwa mengetahui konsep-konsep universal,maka konsep-konsep tersebut menjadi satu kesatuan dengan jiwa dan jiwa memasuki alam akal yang merupakan alam materialitas murni.

Meskipun jiwa pada awal kemunculannya berawal di alam materi namun kontinuitasnya imateri. Kondisi ini terjadi karena terjadi gerak transubstansiasi pada jiwa. Hal ini menjadi alasan manusia yang hidup di alam materi dapat terhubung dengan alam immaterial murni. Sebab lain adalah jiwa mengalami perkembangan menjadi substansi yang immaterial melalui pengetahuan. Semakin jiwa mengetahui, maka akan menjadikan jiwa semakin sederhana dan tinggi intensitasnya.

Bagi Sadra pengetahuan adalah kunci untuk masuk ke dalam alam akal, serta memberikan efek transformasi kepada jiwa karena ketika jiwa mengetahui, maka ia menjadi satu kesatuan dengan objek yang diketahuinya yang membuatnya dibawa menuju tingkatan yang lebih tinggi. Kesatuan jiwa ini dalam konsep universal suatu bentuk dari fakultas akal yang memisahkan jiwa dari alam materi. Ketika jiwa terpisah dengan alam materi, ia semakin menyempurna intensitasnya.

Pengetahuan diperoleh melalui penyingkapan, dikonfirmasi melalui wahyu dan dibuktikan secara rasional melalui akal diskursif. Jiwa akan menyempurna emamlui kebenaran intelektual dan penyucian diri. Jiwa akan terpisah dari alam materi yang terbatas ini jika dilatih secara intelektual dan spiritual yang pada tahapan akhirnya akan diperoleh pengalaman mistik introvertif.

Pengalaman religius memiliki tingkatan dan proses yang beragam dan bertingkat. Dijelaskan bahwa pengalamannya dilakukan melalui berbagai tingkat penyingkapan yang meliputi pengalaman religius dengan perantaraan yang bersifat indrawi dan dalam bentuk suatu fenomena yang bersifat umum dan lazim dan tidak lazim, melalui persepsi indrawi. Persepsi indrawi tersebut melalui panca indra dan dikumpulkan pada indra komunal, yang mempersepsi forma yang berasal dari realitas materi. Pemaknaan semua orang berbeda terhadap fenomena ini. Ada yang menganggapnya sebagai religius dan ada yang menganggapnya sebagai fenomena apa adanya, baik lazim maupun tidak lazim. Fenomena tidak lazim bahkan dianggap sebagai anomali bagi orang yang tidak memaknai fenomena tersebut sebagai religius.

Perbedaan pandangan tersebut bukan karena persepsi indrawinya yang menentukan. Melainkan persepsi lain yang mencerap makna di balik fenomena tersebut yang disebut sebagai intuisi. Yakni yang disebut oleh Ibnu Sina sebagai sebuah kemampuan pikiran untuk mengetahui middle term silogisme tanpa usaha lebih. Sedangkan Mulla Ṣadrā memaknainya sebagai kemampuan jiwa untuk berhubungan dengan alam materialitas murni secara langsung. Mulla Ṣadrā membangun hubungan langsung antara pengetahuan intuitif yang universal dan pancaran pengetahuan yang berasal dari akal aktif.

Dalam pembahasan ini cukup komprehensif menjelaskan bagaimana pandangan Mulla Sadra dalam mengajarkan berbagai pengalaman religius dalam berbagai aspeknya

Perasaan yang perlu diteliti lebih lanjut adalah bagaimana menyingkap pengalaman religius yang disertai oleh kecanggihan teknologi yang semakin canggih. Kemunculan artificial intelligence menimbulkan berbagai dampak baik positif dan negatif. Termasuk dalam kehidupan manusia yang cenderung ketergantungan terhadap teknologi. Apakah konsep hiperrealitas pengalaman religius ditangkap dalam kacamata Hikmah Muta'aliyah. []