“The simulacrum is never what hides the truth - it is truth that hides the fact that there is none. The simulacrum is true.” – Jean Baudrillard, Ecclesiastes-
Jean Baudrillard lahir di Reims, 20 Juni 1929 iada merupakan seorang pakar teori kebudayaan, filsuf sekaligus komentator politik. Karya Baudrillard masuk dalam pemikiran postmodernisme dan post-strukturalisme (Wandalibrata, 2018). Karyanya menggabungkan filsafat, teori sosial, dan metafisika budaya yang merefleksikan peristiwa dan fenomena pada zamannya. Baudrillard merupakan seorang penulis yang sangat produktif yang telah menerbitkan lebih dari lima puluh buku. Dia juga tidak segan untuk mengomentari isu budaya dan isu sosiologis yang menonjol di era kontemporer, isu-isu ini meliputi penghapusan perbedaan gender, ras, dan kelas yang menandai peralihan masyarakat modern ke postmodern . Selain itu, isu-isu meliputi konsumerisme, media, dan masyarakat teknologi komunikasi seperti simulasi dan hiperrealitas. (Yasraf Amir Piliang)
Karya Baudrillard dibagi menjadi dua tahapan berbeda namun berkaitan. Pertama kritik Baudrillard terhadap Marxisme dalam buku Symbolic exchange membubuhkan argumentasinya tentang perkembangan masyarakat konsumen yang menggantikan masyarakat produsen. Kemudian dipertegas dengan munculnya pemikiran Baudrillard mengenai simulacra dan simulasi dalam bukunya yang berjudul Simulacra and Simulation (1981). Tahap berikutnya ia mempertegas pemikiran sendiri atas simulacra yang merupakan bentuk akan kritiknya terhadap modernitas dimana masyarakat dikendalikan oleh sebuah ilusi yang tidak nyata. Hal ini berkaitan dengan kemajuan teknologi yang semakin pesat dan orientasi masyarakat pada konsumerisme. Dimana kebenaran menjadi bias diantara ilusi, simulasi yang berkelindan. Baudrillard wafat di Paris pada tanggal 6 Maret 2007 sebagai seorang pemikir yang cukup berpengaruh hingga sekarang.
Dalam Symbolic Exchange and Death, Baudrillard merumuskan tiga tatanan simulakra, mengikuti tiga periode perkembangan budaya:
Masa awal modernitas, dari renaisans sampai pada awal revolusi industri. Simulacrum tingkat pertama adalah tiruan alam, lukisan, arsitektur dan teater.
Setelah revolusi industri bergerak pada simulacrum tahap kedua. Modernitas adalah masa dimana produksi dan reproduksi menjadi skema dominan dalam mengatur masyarakat dan kebudayaan. Contohnya teater digantikan oleh fotografi dan sinema.
Tahap ketiga terjadi setelah perang dunia ke diama basis teoritik sistem kekuasaan beralih dari politik ekonomi ke semiologi strukturalis. Nilai pakai komoditi dan nilai tukar yang menggerakkan produk digantikan oleh model, kode simulacra.
Jadi simulacra tahap pertama bergerak atas dasar hukum nilai alamiah, tingkat kedua berdasarkan hukum nilai pasar dan tahap ketiga simulacra yang bergerak atas dasar hukum struktural.
Persoalan realitas adalah sebuah persoalan klasik dalam penjelajahan filsafat yang telah dibincangkan sejak era Plato hingga era Baudrillard.
Apa yang dimaksud realita? Apakah yang disebut dengan real? Apakah yang real itu adalah apa yang dapat ditangkap oleh indra (sense)? Atau sebaliknya yang tidak dapat ditangkap indera adalah non real? Apakah realitas bersifat fisik atau non fisik? Atau melampaui fisik (metaphysics) dianggap tidak nyata? Apakah realitas itu bersifat objektif?
Dalam sejarah filsafat pandangan bahwa realitas adalah sesuatu yang bersifat materi dan objektif yang hanya dapat dikenali dan dipahami melalui mekanisme intuisi dan indra, hal ini membawa kita pada pandangan materialisme mengenai realitas. Sementara, penjelajahan mengenai kemungkinan adanya realitas lain di balik yang materi yang hanya bisa kita tangkap lewat kapasitas akal budi (ide, gagasan, Tuban, esensi) membawa kita pada pandangan idealisme mengenai realitas.
Perbincangan realitas dari era plato hingga era pemikir modern descartes hungan Kant dibentuk oleh pandangan yang bersifat dualistik atau oposisi biner tentang realitas. Yang membedakan antara zat-substansi, tubuh-jiwa, fenomena-noumena, imanen-transenden, fisik-metafisik dengan memandang yang kedua adalah realitas yang lebih tinggi dibandingkan yang pertama sebagai permukaan.
Perkembangan sains dan teknologi telah menciptakan sebuah realitas baru yang didalamnya pandangan dualistik itu mendapat sebuah tantangan. Yaitu dunia realitas baru yang bersifat artifisial (buatan). Tidak lagi masuk dalam perbincangan dualisme tersebut, oleh karenanya ia telah melampaui batas-batas dualisme. Yang disebut oleh Baudrillard sebagai dunia hiperrealitas atau dunia yang melampaui realitas.
Dunia Simulacra, Simulasi dn Hiperrealistas
Perbincangan hipperalitas tidak dapat dilepaskan dari berbagai konsep dan terminologi baru yang membangunnya, yaitu simulacra dan simulasi adalah dua diantara perlu bagi konsep sentral dalam perbincangan post realitas.
Istilah simulacra diartikan sebagai sesuatu yang tampak atau dibuat tampak seperti sesuatu yang lain, yaitu salinan. Kata salinan bisa dengan kata lain seperti; replika, representasi, reproduksi, foto kopi, imej, duplikat dll.
Namun simulacra bukanlah nama lain dari simulasi simulakrum yaitu ketika sesuatu meniru, mengkopi, menduplikasi atau mereproduksi sesuatu lain sebagai modelnya. Sementata simulasi adalah simulakrum dalam pengertian khusus yang disebutnya simulakrum sejati dalam artian bahwa sesuatu tidak menduplikasi sesuatu yang lain sebagai model rujukannya akan tetapi menduplikasi dirinya sendiri. Hanya simulakrum sejati yang disebut sebagai hiperrealitas.
Simulasi diartikan sebagai sebuah situasi yang di dalam kondisi tertentu diciptakan secara artifisial (lewat komputer atau teknologi) dalam rangka mendapatkan pengalaman tentang sesuatu yang ada di dalam realitas dan tindakan berpretensi seakan-akan sesuatu itu nyata padahal tidak. Seperti simulasi balap motor yang dimodifikasi senyata mungkin.
Penciptaan sebuah kondisi (wahana teknologi, media, sosial, politik, budaya, spiritual) secara artifisial dengan menggunakan teknologi mutakhir. Sehingga benar-benar dapat dilihat dan dialami sebagai fakta nyata padahal ia tak lebih dari hasil manipulasi teknologi.
Simulasi adanya keterputusan antara tanda dan simbol dengan dunia realitas atau rujukan. Hal ini sama dengan pandangan Platonis yang menyebutkan model sebagai rujukan dari sebuah simulakrum (ikon palsu) dengan pengertian bahwa model bukanlah sebuah representasi melainkan rujukan dari representasi.
Baudrillard mengajak kita untuk memasuki ruang dengan wahan bahasa dan ungkapan yang ekstrim yaitu dengan menggiring bahasa dan pemikiran sampai pada batas terjauh yang dapat diekspresikannya. Yaitu sifat konstruktif dalam pencarian fondasi pengetahuan.
hiperrealitas simulasi dapat diartikulasikan lewat kemampuan dekonstruksi, reproduksi dan rekonstruksi digital. hiperrealitas bukanlah suatu kategori terpisah dari realitas akan tetapi suatu cara menghadirkan dan menerima realitas. Bagi Baudrillard hiperrealitas adalah obscene yaitu segalanya menjadi transparan, tidak ada panggung, teater atau ilusi.
“Secara umum, hal-hal yang terlihat tidak berakhir pada kegelapan dan kesunyian, itu semua menghilang dalam apa yang lebih kelihatan dari pada apa yang terlihat”
Hiperrealitas juga disebut sebagai ectatic yaitu realitas yang dipaparkan secara berlebihan, sehingga terlepas dari dirinya dan di sana ruang antar yang real dan tidak real hilang. kita diajak untuk memahami situasi dimana semua dasar makna dan tindakan telah dihancurkan. jadi dalam medium is the massage yang berarti bukan hanya berakhirnya pesan tetapi juga berakhirnya medium.
Baudrillard mencontohkan kasus kloning tubuh, kloning tubuh merupakan tahap akhir dalam sejarah modelling tubuh. tahap dimana individu, setelah direduksi ke dalam formula abstrak dan genetik diarahkan pada penggandaan berangkai.
Ia menawarkan konsep radikal seperti matinya realitas, matinya tanda, berakhirnya representasi, akhir dari makna. Kata mati dan akhir itu maka dunia telah kehilangan segala bentuk fondasi atau landasan tempat berpijak atau hanya ada kehampaan.
Fondasi itu telah terlampau dunia berlari melampaui realitas, representasi, makna, utopia, sosial yang membawa umat manusia ke dalam sebuah panorama ekstrim yaitu sebuah kondisi yang didalamnya segal sesuatu berkembmg, tumbuh dan membiak tanpa kendali serta dengan kecepatan tinggi yang melewati batas yang seharusnya dilewati. Melampaui batas, meninggalkan alam, menyalahi logika, menanggalkan identitas maka yang terjadi proses pertumbuhan yang paradoksal hilang keseimbangan disebabkan tidak ada penyangga seperti moral, etika, spiritual, sosial dan kultural yang menopangnya. Yang mengantarkan pada kehancuran.
Manusia hidup dalam kondisi mengapung kesana kemari tanpa ada yang mengendalikan mengarahkan sebuah dunia yang berkembanga ke arah bentukanya yang melampaui dirinya sendiri. Lewat kemajuan teknologi mutakhir kini relativitas dapat disimulasikan dalam artian dibuatkan model tiruan yang melampaui referensinya.
Melihat fakta yang sesungguhnya melampaui kenyataan, sebuah fakta yang kita anggap nyata sesungguhnya melampaui yang nyata sendiri, sesuatu yang kita anggap ada telah melampaui konsep ada (being) itu sendiri.
Menjelajahi Ontologi Hiperrealitas
Perbincangan hiperrealitas sangat erat kaitannya dengan dunia citra. Baudrillard mengusulkan bahwa dalam hiperrealitas, potret dunia dan citraan (simulakrum) kii mengambil alih dunia realitas sehingga citraan sendiri merupakan realitas. Bagi baudrillard simulasi merupakan kondisi ontologis yang didalamnya citra telah terputus dengan referensi dunia realitas. Citra hidup di dalam orbitnya sendiri yang tidak terhubung lagi dengan dunia realitas. Bahkan seolah menjadi ontologinya sendiri yaitu ontologi citra. Ia merupakan sebuah model kenyataan yang tidak lagi ada referensinya pada realitas-hiperrealita.
Namun heidegger berpandangan dunia yang dikendalikan oleh citra . citra seperti apa yang mampu menjajah dan mencetak dunia kontemporer saat itu? Thomas W.J Mitchel memunculkan tipologi citra yang dibagi menjadi lima bagian yaitu grafis (gambar, patung, desai) yang merupakan citra sebuah objek yang dibentuk oleh elemen visual yang konkret dalam ruang dan waktu. Kedua, optik (cermin proyeksi) dimana cira merupakan refleksi dari sebuah objek yang konkret dalam cerminan yang elemennya tidak menempati ruang dan waktu konkret. Ketiga, perseptual (sense data, spesies, penampakan) yaitu citra merupakan elemen-elemen visual sebuah objek sebagaimana ia hadir dalam pikiran seseorang. Keempat, mental (mimpi, memori, ide, fantasi) ia adalah citra yang tersusun dari elemen-elemen visual yang hadir dalam dunia mental dan belum tentu ada dalam ruang dan waktu yang konkret. Kelima, citra verbal (metafora, deskripsi) yaitu gambaran atau lukisan yang dari ketika verbal maupun bahasa digunakan.
Di dalam dunia hiperrealitas citra memiliki peranan yang sangat sentral dalam mendefinisikan apa yang disebut sebagai realitas. Bisa dikatakan citra itu sendiri kini yang menjadi realitas yang mendefinisikan eksistensinya. Di dalam dunia hiperrealitas manusia dihadapkan pada sebuah kompleksitas citra yang di dalam pembiakannya seakan tanpa batas terjadi hubungan pertukaran, persilangan, perkawinan silang, intertekstualitas, pemangsaan atau perang yang sangat kompleks. Di dalam kompleksitas ontologi citraan ini yang membentuk dunia hipperrealitas, lalu berkempang menjadi tipologi citra diantaranya yaitu:
Citra fatamorgana. Fatamorgana adalah sebuah ontologi citraan dan semiotik yang dibangun oleh penanda yang berdasarkan persepsi orang yang melihatnya dikaitkan dengan sebuah pertanda yaitu konsep atau makna di baliknya seperti oasis pohon kurma sungai dan laut di padang pasir. Secara semiotis fatamorgana adalah sebuah penanda yang hampa yang penandanya tidak memiliki referensi realitas ia hanya wujud halusinasi.Fatamorgana merupakan citra yang penampakan visualnya telah menggiring seseorang pada sebuah konsep yang sesungguhnya hanya ada secara ontologis di dalam pikiran seseorang tetapi tidak memiliki wujud yang konkret. Fatamorgana bisa juga diartikan sebagai kategori citra yang membentuk dunia citra dan halusinasi dalam berbagai ruang hiperrealitas seperti televisi dan khususnya ruang siber. Ruang siber dikatakan sebagai ruang halusinasi yang tercipta oleh bit-bit di dalam jaringan komputer. (William Gibson).
Citra hantu atau demin images. Hantu adalah roh tak bertubuh dan tak berwujud akan tetapi mampu menampakkan dirinya di dunia realitas wujud image seakan akan seperti sesuatu yang hidup. Ia mampu menciptakan efek-efek di dalam dunia nyata seperti rasa takut, trauma bahkan kematian akan tetapi ia tidak dapat dibuktikan secara ontologis.
Citra kamuflase . kamuflase adalah kemampuan dalam penyembunyian diri dengan cara mengganti citra luar sesuai dengan lingkungan. Seperti kemampuan bunglon, ia binatang yang ahli dalam menggunakan topeng citra untuk melakukan penyamaran. Dalam penyamarannya ia menggunakan tanda dust atau tanda palsu yang menggiring orang pada penanda yang salah. Seakan-akan sebagai pohon padahal bukan berpretensi sebagai sehelai daun padahal seekor bunglon. Yang diganti-ganti dalam kamuflase adalah penandanya . citra-citra kamuflase adalah citra-citra yang kini merupakan dunias sehari-hari dalam hiperrealitas seperti media, internet, komoditi yang di dalamnya tanda-tanda digunakan sebagai sarana untuk menyamar dan menyembunyikan identitas diri.
Citra nomad, yaitu orang atau kelompok orang yang berpindah dari satu tempat ke tempat lainnya. Ia adalah orang orang yang tidak pernah hidup menetap akan selalu berpindah-pindah wilayah teritorial sesuai dengan kebutuhan. Arti Ya ia tidak pernah memiliki diri dan teritorial tetapi berada di dalam ruang antara konsep diri dan teritorial. Yang permanen adalah perpindahan , persilangan, mutasi yang telah menyebabkan hilangnya kategori-kategori tanda. Tanda dan cinta menjadi tanpa kategori.
Citra mutan. Mutan merupakan sebuah entitas yang mampu mengubah totalitas dirinya. Pada tingkat semiotik yaitu tanda yang diorganisir dalam bentuk kode ganda atau bahkan kode jamak. Memallau ode ini tanda dikombinasikan leat kode-kode tertentu sehingga berbagai unsur tanda yang sebelumnya saling bertentangan seperti apa, sifat, karakter, genus yang dikombinasikan akan menghasilkan sebuah kategori baru yang menyimpang dari sistem penanda yang normal. []
Sumber bacaan:
Ali, Matius, Filsafat Barat Sebuah Pengantar, Sanggar Luxor, 2019
Piliang, Yasraf Amir, Post-Realitas, Realitas Kebudayaan dalam dalam era Post-Metafisika, Jalasutra, Yogyakarta, 2015
Jean Baudrillard, Selected Writings
Baudrillard, Jean Simulacra and Simulation
Komentar
Posting Komentar