Oleh: Zaenal Abidin
Jika suatu wacana yang bersifat spontan dan dialogis diformat menjadi suatu teks, maka akan sangat berpotensi memunculkan kesalahpahaman dari pembacanya yang tidak memiliki latar belakang adanya teks tersebut. Istilah lain, jika pengetahuan yang didapatkan melalui sumber lisan akan berbeda hasilnya dengan pengetahuan yang diperoleh melalui teks bacaan. Gagasan yang ada dalam teks tulisan tidak lagi memuat suasana sosiologis, psikologis dari pengetahuannya. Sementara dalam proses memahami sebuah teks, selalu diasumsikan pada tiga aspek keterlibatan seperti dunia pengarang (author), dunia teks (text) dan dunia pembaca (reader). Dalam proses memaknai sebuah kita menemui ketiga subjek ini memiliki jarak yang berbeda baik waktu, tempat, budaya, bahasa yang menyebabkan persoalan yaitu keterasingan bagi pembaca. Dalam menghadapi persoalan inilah, maka muncul sebuah teori interpretasi yang kita kenal sebagai hermeneutika. Hermeneutika merupakan metode menafsirkan, memaknai teks yang asing sekalipun menjadi hidup, relevan di zaman, tempat dan suasana kultural yang berbeda.[1]
Kata hermeneutika sendiri berasal dari bahasa Yunani yaitu “Hermeneuein”yang berarti “menafsirkan”, dan dari kata “hermeneuein” ini ditarik menjadi kata benda “hermeneia”yang berarti “penafsiran”atau “interpretasi”dan kata “hermeneutis”yang bermakna interpreter atau penafsir. [2] kata ini sering diasosiasikan kepada nama salah seorang dewa Yunani pembawa pesan untuk manusia bernama Hermes. Yang menarik tokoh hermes ini memiliki kesamaan figur meski dengan penyebutan nama yang berbeda-beda di kalangan tradisi tertentu. Seperti dalam agama Islam Hermes merujuk pada Nabi Idris yakni orang yang pertama kali mengenal tulisan dan kedokteran. Sementara di kalangan Mesir Kuno tokoh ini merujuk pada dewa Thoth, kemudian di kalangan Yahudi dikenal sebagai Unukh dan dari kalangan masyarakat Persia Kuno dikenal sebagai Husang. [3]
Pada awal perkembangannya hermeneutika digunakan sebagai metode interpretasi teks, terutama kitab suci dan teks-teks filologis, namun berkembang kemudian tidak lagi membatasi diri ppad metode interpretasi kitab suci ataupun filologis semata melainkan menjadi metode ilmu-ilmu sosial kemanusiaan dan bahkan menjadi salah satu pendobrak dalam ilmu filsafat kontemporer. Dari pemaknaan ini mempengaruhi cara pandang atas manusia, masyarakat, kebudayaan bahkan mengenai kebenaran. Berkembang kemudian hermeneutika tidak sekedar teknik interpretasi namun mempelajarinya semakin manusiawi dalam memahami yang lain berkaitan dengan kebudayaan, agama maupun gender. [4]
Pada zaman renaisans tumbuh subur minat dikalangan kaum humanis untuk mengkaji teks klasik dari zaman Yunani dan Romawi Kuno. Mereka melakukan penafsiran kritis dengan metode filologi yang disebut sebagai Ars Critica untuk melakukan rekonstruksi teks asli yang ditafsirkan untuk menemukan makna otentiknya. Dalam konteks ini objeknya beragam seperti teks keagamaan, karya sastra, puisi , filsafat dan teks-teks ilmu hukum. Kaum humanis pula yang mempengaruhi hermeneutik Protestan yang menolak otoritas tradisi. Dalam perkembangan selanjutnya terjadi persilangan antara hermeneutik religius dan hermeneutika sekuler sebagaimana kita temukan dalam pemikiran tokoh hermeneutika modern salah satunya Schleiermacher. Yakni hermeneutika sebagai metode dimana sebuah prosedur interpretasi yang dapat diterapkan secara umum yakni melampaui disiplin-disiplin teologis.[5]
Bapak Hermeneutika Modern
Dialah Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768-1834) seorang tokoh kelahiran Breslau, Silesia Polandia pada tanggal 21 November 1768. Ia merupakan tokoh yang dibesarkan oleh keluarga Protestan. Seseorang yang sudah disiapkan sebagai penggembala di sebuah seminari di Barby. Schleiermacher sejak kecil menunjukkan ketertarikannya dalam bidang ilmu pengetahuan. Ia mempelajari berbagai disiplin ilmu seperti teologi, filsafat dan sastra di Universitas Halle, Jerman. Disana ia berguru dengan beberapa kalangan cendekiawan dan sastrawan romantik seperti keluarga von Humboldt, Rahel Vanhagen, Dorothea Veit dan Filosof Friedrich Schlegel yang mendorongnya mempelajari dan menerjemahkan dialog-dialog Plato. Pengaruh romantisme inilah yang membawanya pada minat hermeneutika.[6]
Schleiermacher berpandangan bahwa hakikat agama adalah perasaan ketergantungan mutlak di hadapan alam semesta. Iman religius tak lain sekedar merasakan alam semesta. Simbol dan ritus-ritus dalam agama tak lain ungkapan perasaan religius tersebut.[7] Ia dikenal sebagai pengkhotbah yang rajin melakukan kajian-kajian hermeneutik. Tulisannya terbesar di berbagai sketsa dan catatan kuliah di kampusnya. Seperti buku berjudul Kompendium von 1819 yang merupakan kumpulan tulisan pendiri hermeneutik romantis sebagai dasar pengajaran kuliah tentang teologi Protestan di Universitas Berlin pada tahun 1810 dan 1834. Seorang muridnya bernama Friedrich Lucke berhasil menyusun kumpulan tulisan gurunya dan menerbitkannya dengan judul Hermeneutik und Kritik mit Besonderer Beziehung auf das Neue Testament (hermeneutik dan kritik dengan hubungan khusus dengan perjanjian baru). Lewat muridnya lah pemikiran Schleiermacher dikenal luas. Schleiermacher muda mengembangkan hermeneutik yang terfokus pada bahasa sebelum akhirnya menjadi seorang psikologi stis. Bapak hermeneutika modern ini wafat pada tanggal 6 Februari 18834 di Berlin Jerman. [8]
Di dalam kehidupan sehari-hari kita berinteraksi dengan orang lain. Memahami merupakan proses menangkap maksud atas kata-kata yang diucapkan lawan bicara dalam percakapan. Objek memahami tidak lain adalah bahasa, dari mana bahasa tersebut tidak bisa dilepaskan dari pikiran penuturnya. Manusia tidak berpikir tentang hal yang sama, meski memakai kata yang sama. Dalam proses dialog kerap kali terjadi kesenjangan antara teks yang diucapkan dan isi pikiran penuturnya, antara teks yang dimaksudkannya, antar kata dan maknanya dan antara simbol dan acuannya. Hal ini yang menimbulkan kesalahpahaman dan sebaliknya. Proses memahami didorong untuk mengatasi kesenjangan itu.[9]
Hermeneutik yang dikembangkan Schleiermacher bertolak dari kesalahpahaman. Kesalahpahaman kerap terjadi di antara orang asing dan penduduk setempat, antara kelompok agama yang berbeda, antara laki-laki dan perempuan dan lainnya. Suatu kesalahpahaman ini khas terjadi pada masyarakat modern yang ditandai dengan kebebasan dan kemajemukan cara hidup. Sehingga kesalahpahaman ini menjadi hal yang umum terjadi, menurut Schleiermacher bila kita mementingkan pandangan kita sendiri sehingga salah memahami maksud pembicara atau penulis, kita telah berprasangka terhadapnya.[10]
Hermeneutika bagi seorang Schleiermacher merupakan sebuah seni berpikir, dan karenanya bersifat filosofis. Kesenjangan antara kata dan pikiran di atas dengan upaya rasional yang disebut sebagai interpretasi. Dalam artian hermeneutik harus lebih dimengerti sebagai seni mendengarkan daripada berbicara, sni membaca daripada seni menulis. Bagaimana mengatasi kesenjangan ruang dan waktu antara teks, penulis dan pembaca untuk menemukan maksud asli penulis teks itu tanpa prasangka pembacanya.
Schleiermacher mengkritik hermeneutik pendahulunya yang meyakini process memahami hermeneutik secara khusus sebagai interpretasi atas teks-teks kuno. Seperti Friedrich Ast (177801841) berpandangan bahwa tugas filolog adalah menangkap roh dalam kosakata. Istilah roh ini tertuju pada aspek mental;-intelektual kebudayaan, seperti nilai, moralitas alam pikir. Memahami mentalitas suatu kebudayaan yang tercermin dalam teks-teks tentu bukan hal yang mudah yang memerlukan keahlian gramatik. Tokoh berikutnya yaitu Friedrich August Wolf (175901824), Wolf membatasi hermeneutik sebagai upaya untuk menangkap makna dalam teks-teks kuno yang merupakan alat filologi. Baginya interpretasi merupakan sebuah dialog dengan penulis. Pembaca sebisa mungkin menempatkan diri sebagai penulis agar dapat memahami pikiran penulis.[11]
Hermeneutika bagi Schleiermacher merupakan seni memahami yang dibutuhkan tun memaknai sebuah teks, tidak terbatas pada teks disiplin tertentu, melainkan semua jenis teks. Tidak sekedar disiplin spesifik seperti teologi, filologi ataupun hukum dan menjadikannya sebuah cara untuk memahami segala ungkapan dalam bahasa, entah tuturan atau tulisan. Tujuan pemahaman adalah menghadirkan kembali dna mental penulisnya atau merekonstruksi pengalaman mental pengarang teks. Sebagai pembaca kita seolah mengalami kembali pengalaman si penulis. namun targetnya bukanlah emosi atau psikologis penulis melainkan pikiran penulis. dengan demikian makna teks hanya dapat dipahami jika pembaca seolah-olah masuk ke dalam kulit si penulis teks dan tidak terjadi sekadar subjektif, harus menempatkan diri secara objektif maupun subjektif dalam posisi pengarang. Yang subyektif yakni upaya menangkap pribadi khas penulis, haru dilengkapi dengan yang objektif pula yaitu situasi lingkungan di luar penulis yang disebut sebagai bahasa atau gramatika.
Pembaharuan Pemikiran Islam dalam Perspektif Hermeneutika Schleiermacher
Lalu bagaimana hermeneutika Schleiermacher dalam memperkaya diskursus dan perkembangan pemikiran Islam.perlu ditekankan dalam pemikiran Hermeneutika Schleiermacher, ia berusaha memisahkan antar dimensi sakral dan misi profan dalam variabel aktivitas menafsirkan sehingga kita tidak terjebak dalam klaim sakran terhadap sesuatu yang sebenarnya profan karena dimensi inilah yang sering terjadi benturan.[12]
Hermeneutika modern mengajukan konsep pertanyaan seperti: bagaimana untuk memahami teks dan kondisi-kondisi apa saja yang mungkin melingkupinya. Bagaimana ilmu-ilmu kultural itu berbeda baik metode maupun dalam bentuknya dari fmy-ilmu natural. Kondisi apa saja yang mmeungkinkan munculnya satu pemahman tertentu. Bagaimana kita bisa menjelaskan konsep-konsep tertentu yang rumit apabila dikaitkan dengan konsep-konsep seperti pemahaman dan makna dan bagaimana penjelasan itu membantu kita untuk memahami harus dilakukan dalam penafsiran.[13]
Meskipun hermeneutika bisa digunakan sebagai alat untuk menafsirkan berbagai bidang kajian keilmuan, namun dapat diakui dalam perkembanganya hermeneutika sangat berperan dalam bisa ilmu sejarah, dan kritik teks terutama teks kitab suci. Hermeneutika dalam perkembangannya dijadikan sebagai sebuah tawuran metodologi bagi bagi kajian kitab suci al Quran. Salah satu tokoh pembaharuan islam yang menggunakan metode ini adalah Hassan Hanafi dalam tulisannya Religious Dialogue and Revolution yang menyatakan bahwa hermeneutik tidak sekedar ilmu interpretasi atau teori pemahaman akan tetapi juga berarti ilmu yang menjelaskan penerimaan wahyu sejak dari tingkat perkataan sampai ke tingkat dunia. Yakni ilmu tentang proses pewahyuan dari huruf sampai kenyatan, dari logos sampai praksis dan transformasi wahyu dari pikiran Tuhan kepada kehidupan manusia. [14]
Menurut Farid Esack dalam bukunya Qurán: Pluralism and Liberation, praktik hermeneutik sesungguhnya telah dilakukan oleh umat islam sejak lama, khususnya ketiak menghadapi al Qurán. Diantara buktinya adalah problematika hermeneutika itu senantiasa dialami dan dikaji meski tidak ditampilkan secara definitif. Hal ini terbukti dari kajian mengenai asbabun-nuzul dan nasikh mansukh. Kemudian perbedaan antara komentar-komentar yang aktual terhadap al Quran (afsi) dengan aturan, teori atau metode penafsiran telah ada sejak munculnya literatur tafsir dalam bentuk ilmu tafsir. Selanjutnya teori tradisional selalu dimasukkan dalam kategori-kategori appetit tafsir hukum, tafsir syiah, tafsir mu'tazilah dan lainnya. Hal ini menunjukkan adanya kesadaran kelompok tertentu, ideologi tentu, periode tertentu dan horison sosial tertentu dari hafiz.[15]
Metode hermeneutika modern seperti yang dikembangkan oleh Schleiermacher yang digunakan dalam kajian islam dalam hal ini penafsiran al Quran telah dirintis oleh para pembaharu muslim seperti Ahmad Khan, Amir ali dan Ghulam Ahmad Parvez yang berusaha melakukan “demitologi”yakni mempersepsikan mitos sebagai ungkapan simbolis mengenai satu realitas dengan mempergunakan gambaran-gambaran, kiasan dan lukisan. Bukan melenyapkan mitos namun menafsirkannya secara eksistensial. Seperti mengenai mukjizat, hal-hal gaib dan sebagainya. Di Mesir ada tokoh bernama Muhammad Abduh yang mengaplikasikan hermeneutikanya pada analisis sosial-kemasyarakatan.[16] Tokoh lain yaitu Hassan Hanafi yang mempublikasikan tiga karyanya bercorak hermeneutik. Pertama berkaitan dengan upaya rekonstruksi ushul fiqih, yang kedua berkaitan dengan etika fenomenologi dalam menuliskan fenomena keagamaan dan keberagamaan dan yang ketiga berhubungan dengan kajian kritis terhadap hermeneutika eksistensial dalam kerangka penafsiran Perjanjian Baru.[17]
Apa yang dilakukan oleh para pembaharu Islam ini merupakan bagian dari contoh bagaimana ghirah pemikir muslim dalam memahami al Qur'an dengan metode hermeneutika yang pada dasarnya berangkat dari analisis bahasa, kemudian merah pada analisis konteks yang selanjutnya menarik makna yang didapat ke dalam ruang dan waktu saat pemahaman dan penafsiran sabtu dilakukan. Persoalan pokok yang dihadapi adalah bagaimana teks al Quran hadir ditengah masyarakat, lalu dipahami, ditafsirkan diterjemahkan dan didialogkan dengan dinamika realitas historikalnya.[18]
Tafsir Al Quran Hermeneutika
Khazanah keilmuan Islam dalam memaknai al Quran kita mengenal ulumul Qurán sebagai yaitu metodologi untuk menafsirkan dan memaknai al Quran. Para ulama setelah menulurkan ribuan karya dengan berbagai sudut pandang dan pola mulai dari tafsir tahlili, tafsir maudhuí, dari yang sekedar menafsirkan dengan mencari persamaan ayat hingga melakukan pendekatan ’ta'wil secara intuitif hingga menafsirkan secara ilmiah. Hal ini menunjukkan komprehensifitas ulumul qur'an dalam menjembatani jarak antara mufassir dengan al quran sebagai tek sehingga melahirkan berbagai jenis tafsir. Bahkan beberapa piranti dalam ulumul qur'an telah mengakomodir metodologi hermeneutika seperti asbabun nuzul, nasikh mansukh yang menunjukkan pada konteks yang mempengaruhi pemaknaan. Lalu apakah pendekatan hermeneutika masih dibutuhkan?
Jika kita melihat asumsi dasar hermeneutika yakni perhatiannya tidak sekadar pada teks, namun juga konteks. Namun sekedar kontek saja tidaklah cukup. Kesadaran konteks hanya menghantar pembaca ke masa lalu, ke masa dimana teks dilahirkan, apa tujuan pengarah-nya dan seperti apa pemaknaan para pembaca teks (penafsir) yang menjadi audiens pertama tek. Dengan kata lain hanya melakukan reproduksi makna lama ke dalam ruang dan waktu masa kini. Lalu bagaimana agar teks yang diproduksi dan berasal dari masa lalu bisa dipahami dan bermanfaat untuk masa kini. Dalam konteks ini untuk menunjukkan cara agar al Quran shalih li kulli zaman wa makan dan aplikatif.
Hermeneutika membawa sebuah perspektif baru dalam ilmu tafsir al quran yaitu berupa kesadaran akan adanya berbagai determinasi yang turut menentukan sebuah proses pemahaman, baik sosial, budaya maupun politik serta psikologis. Kesadaran adanya determinasi ini akan mengeliminasi setiap pemahaman dan penafsiran yang merasa paling objektif dan paling benar memiliki kepentingan untuk merebut wacana , mempertahankan status quo.[19]
Hermeneutika Hassan Hanafi
Hassan Hanafi adalah seorang pemikir Islam yang gelisah terhadap situasi kaum muslim terutama di tanah kelahirannya Mesir ia mempelopori gerakan Kiri Islam. Ia lahir pada tanggal 13 Februari 1935 di Banu Swift Mesir. Hanafi kecil menghafal al Quran pada umur lima tahun atas bimbingan gurunya Syaikh Sayyid. Lalu ia menjalani jenjang pendidikannya dari sekolah dasar hingga perguruan tinggi. Di bangku kuliah dia bersentuhan dengan pemikiran tokoh Mesir seperti Hasan Al Banna Sayyid Qutb, Abul Hasan al Nadwi dan Muhammad al Ghazali. Atas bacaannya itu ia merasakan semangat yang tinggi terhadap kebangkitan ISlam.[20]
Hassan Hanafi menaruh perhatian khusus pada kajian pemikiran tafsir al Quran yang seolah hanya mengulang dan legitimasi kepentingan tertentu saja. Ia resah dengan krisis orientasi dan krisis epistemologi tafsir. Kajian yang dilakukan Hassan Hanafi yakni berupaya memahami teks al Qur'an dengan pendekatan hermeneutika pembebasan (emansipatoris). Menurutnya umat Islam harus berani menggali makna secara objektif dari al Quran, bukan semata-matsya menggunakannya untuk menjustifikasi kebenaran tertentu dan bukan mengulang-ngulangnya.[21]
Dalam membangun hermeneutikanya Hassan Hanafi menggunakan beberapa piranti keilmuan seperti ushul fiqh fenomenologi dan marxisme. Hal ini menjadikan sebuah gagasan tafsir pembebasan yang menjadi landasan normatif-ideologis bagi umat Islam untuk menghadapi segala bentuk represi, eksploitasi dan ketidakadilan baik dari dalam maupun luar.
Hassan Hanafi mengembangkan epistemologi hermeneutika al Qurannya dengan dasar asumsi: ulumul al Quran atau studi al Qur'an bukanlah diskursus keilmuan yang suci dan antri kritik, tetapi sebuah diskursus keilmuan yang menyingkap spirit makna yang ingin disampaikan oleh al Quran. Menurutnya dalam proses pemakanan jangan terjebak pada unsur al Hawamil (wdag pembawa al quran) dalam bentuk bahasa Arab, kondisi geografis, sosiologis, waktu dan peradabannya. Tugas mufassir menurutnya adalah menyingkap al Mahmul (Spirit) dari al Awamil (konteks pewahyuan) karena al Mahmul ini yang merupakan ilmu Islam dan suci.
Hassan hanafi membagi tiga term besar dalam kontek al Hawami sebagai pendekatan dalam al Quran. Yatu al awamil al Mauduiyyah (objective approach)yang dapat didefinisikan sebagai segala sesuatu yang berada di luar wahyu, baik kondisi geografis , sosiologi dan waktu diturunkannya wahyu. Kedua, al Awamil Mauduiyyah al Zatiyyah (subjective objective approach) yang dapat didefinisikan sebagai orang-orang yang terlibat dalam proses penurunan wahyu dan penjaga wahyu dengan melakukan kritik sanad, pendekatan qiraati dan pendekatan rasm. Ketiga, al Awamil al Dzatiyah (subjective approach) sebagai bentuk eksis al Quran yang kita baca sekarang yang tertulis dalam bahasa Arab dengan melakukan pendekatan leksikologi, balaghah dan pendekatan interpretatif.[22]
Hassan Hanafi membincangkan berbagai problematika teorioritis yang menyentuh masalah-masalah sosial dalam ushul fiqh, seperti asbabun nuzul, nasikh mansukh, dan maslahah. Secara berurutan untuk menunjukkan prioritas kenyataan sosial atau konteks sosial. Kemudahan adanya keselarasan dengan perkembangan masyarakat dalam sejarah. Dan maslahah sebagai bagian dari peristiwa sejarah dan tuntunan kemaslahatan manusia. Ia juga melengkapi penafsirannya dengan fenomenologi terutama dalam kaitannya dengan kritik eidetis atau usaha transenden sebuah teks sekaligus mengupayakan penafsiran atas dasar kesadaran eksperimental sang penafsir.[23]
Adapun tawaran rumusan yang diajukan Hasan Hanafi dalam melakukan tafsiran dengan menggunakan hermeneutiknya yaitu;
Pertama, komitmen politik sosial, penafsir mensyaratkan memiliki keprihatinan dan kepedulian atas kondisi kontemporernya karena penafsir merupakan aktor sosial. Kedua, mufassir juga memiliki keberpihakan yaitu kesadaran untuk mencari solusi atas berbagai persoalan yang dihadapi. Ketiga, memahami ayat-ayat yang emiliki tema yangs erupa dnegan kembali diahami dan dibaca dengan seksama untuk melihat orientasi umum ayat. Keempat, klasifikasi bentuk bentuk linguistik baik kata benda, kata kerja-waktu, kata sifat dan lainnya. Kelima, membangun struktur makna yang tepat sesuai dengan sasaran yang dituju yang berangkat dari makna menuju objek. Keenam, analisis situasi aktual dengan berbagai isu sosial seperti kemiskinan, ham, penindasan dan lainnya. Ketujuh, membandingkan yang ideal dengan yang ril. Kedelapan, ketika ditemukan kesenjangan antara dunia ideal dan adil maka aksis sosial menjadi langkah berikutnya. [24]
Hermeneutik emansipatoris yang ditawarkan Hassan Hanafi tidak bertitik pada pemaknaan tekstual, melainkan ditinjau dari tekstual dan semampai kepada pemaknaan kontekstual yang terjadi dimasyarakat saat teks itu ditafsirkan. Ia berupaya menyelidiki historisitas teks untuk menjamin otentisitasnya yang kemudian dapat diterapkan dalam kehidupan. Lalu kesadaran etis yakni merupakan tahapan kedua setelah tahapan historis yang bertujuan melihat [perjalanan mufassir dalam memperoleh pemahaman dari segi kebahasaan yang dipakai dalam teks. Kemudian ia juga menggunakan kesadaran praktis yaitu hasil pemahaman yang diterapkan pada realitas yang terjadi di tengah masyarakat. [25]
Kesimpulan
Hermeneutika sebagai sebuah metode atau pendekatan dalam ulumul al-Qur’an dalam kajian tafsir memiliki kelebihan dalam melakukan upaya penelusuran akan pemaknaan secara kontekstual tanpa mengurangi orisinalitas makna yang ada di dalam sebuah tek al Quran. Hal ini digunakan oleh para pemikir, pembaharu Islam dalam upaya membuktikan bahwa kajian Islam itu relevan sepanjang masa. Meskipun begitu selalu ada tokoh atau kelompok tertentu yang menunjukkan ketidaksetujuan akan metode ini. Namun hal tersebut merupakan dinamika dalam dunia akademik yang menjadikan sebuah ilmu maupun teori agar lebih baik dan komprehensif.
Hermeneutika yang diterapkan oleh para mufassir kontemporer ini menunjukkan jika pemaknaan al Quran begitu luas dan menjangkau berbagai lini kehidupan. Nampaknya pendekatan yang ditawarkan dalam hermeneutika juga sudah dimunculkan dalam ulumul qur'an, sehingga ini bisa menjadi metode yang saling melengkapi. []
[1] Komarudin Hidayat, Memahami Bahasa Agama: Sebuah Kajian Hermeneutika (Jakarta: Paramadina, 1996), h 17.
[2] E Sumaryono, Hermeneutika: Sebuah Metode Tafsir (Yogyakarta: Kanisius, 1999), h 23
[3] Seyyed Hossein Nasr, Islamic Studies: essay on Law and Society (Beirut, Librairie Du Liban, 1967), h. 64
[4] F. Budi Hardiman, Seni Memahami: Hermeneutik dari Schleiermacher sampai Derrida (Yogyakarta, Kanisius, 2015) h. 6
[5] Ibid, h. 20
[6] Romantisme adalah gerakan kritis terhadap Pencerahan abad ke 18. Para pemikirnya melihat melihat kemajuan yang diusung kapitalis industrial Eropa sebagai bahaya dan kemerosotan manusia dengan kembali menggali kebijaksanaan kuno dalam tradisi agama, mitos untuk menemukan makna sebagai kekuatan manusia yang penting. Ibid, h. 28
[7] J.B. Metzler, Metzler Philosophen Lexikon, J.B. Deutsche Verlagsbuchhandlung, (Stuttgart, 1889) h. 702
[8] F. Budi Hardiman, Seni Memahami: Hermeneutik dari Schleiermacher sampai Derrida (Yogyakarta, Kanisius, 2015) h. 31
[9] Ibid, h. 32
[10] Lawrence L. Schmidt, Understanding Hermeneutics (Acumen Durham, 2006) h. 13
[11] Lihat F. Budi Hardiman, op.cit h. 38
[12] Fahruddin Faiz, Ali Usman Hermeneutika Al Qurán: Teori. Kritik dan Implementasinya (UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2019) h. 12
[13] Van A. harvey, “hermeneutics” dalam Mircea Eliade (ed.), Encyclopedia of
Religion, (London: MacMillan, 1986), h. 281
[14] Hasan Hanafi, Dialog Agama dan Revolusi, h. 1
[15] Farid Esack, Qur’an: Pluralism & Liberation (Oxford: One World, 1997), h. 161
[16] Fahruddin Faiz, Ali Usman Hermeneutika Al Qurán: Teori. Kritik dan Implementasinya (UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2019) h. 32
[17] Hassan Hanafi, Muqaddimah fi ‘Ilm al-Istighrab, (Kairo: Dar al-Faniyah, 1991),
h. 84-86
[18] Fahruddin Faiz, Ali Usman Hermeneutika Al Qurán: Teori. Kritik dan Implementasinya (UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2019) h. 33
[19] Fahruddin Faiz, Ali Usman Hermeneutika Al Qurán: Teori. Kritik dan Implementasinya (UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2019) h. 38
[20] Ummi Kalsum Hasibuan, Jurnal Ulun Nuha Kajian Hermeneutika: Telaah Konsep Hermeneutika Emansipatoris Hassan Hanafi (UIN Yogyakarta, 2019) h. 39
[21] Ahmad Solahuddin, Jiving Islam: Journal of Islamic DIscourses Epistemologi Hermeneutika Hassan Hanafi (UIN Yogyakarta, 2018) h. 161
[22] Ibid, h. 164
[23] Ilham B. Saenong, Hermeneutika Pembebasan; Metodologi Tafsir Al-Qur‟an Menurut Hasan
Hanafi (Jakarta: Teraju, 2002)
[24] Muhammad Furqan, Journal of Quránic Studies Kajian Hermeneutika Kontemporer: Studi Analisis atas Penafsiran Al-Qur’an Nasr Hamid Abu Zayd dan Hasan Hanafi, (UIN AR Raniry Aceh, 2022) h. 56
[25] Ummi Kalsum Hasibuan, Jurnal Ulun Nuha Kajian Hermeneutika: Telaah Konsep Hermeneutika Emansipatoris Hassan Hanafi (UIN Yogyakarta, 2019) h. 46
Referensi
E Sumaryono, Hermeneutika: Sebuah Metode Tafsir (Yogyakarta: Kanisius, 1999), h 23
Esack, Farid, Qur’an: Pluralism & Liberation (Oxford: One World, 1997)
Faiz, Fakhruddin, Ali Usman Hermeneutika Al Qurán: Teori. Kritik dan Implementasinya (UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2019)
Furqan , Muhammad, Journal of Quránic Studies Kajian Hermeneutika Kontemporer: Studi Analisis atas Penafsiran Al-Qur’an Nasr Hamid Abu Zayd dan Hassan Hanafi, (UIN A Raniry Aceh, 2022)
Hanafi, Hassan, Muqaddimah fi ‘Ilm al-Istighrab, (Kairo: Dar al-Faniyah, 1991)
Hardiman, F. Budi, Seni Memahami: Hermeneutik dari Schleiermacher sampai Derrida (Yogyakarta, Kanisius, 2015)
harvey , Van A., “hermeneutics” dalam Mircea Eliade (ed.), Encyclopedia of
Hasibuan, Ummi Kalsum, Jurnal Ulun Nuha Kajian Hermeneutika: Telaah Konsep Hermeneutika Emansipatoris Hassan Hanafi (UIN Yogyakarta, 2019)
Hidayat, Komarudin Memahami Bahasa Agama: Sebuah Kajian Hermeneutika (Jakarta: Paramadina, 1996)
Metzler, B, Metzler, Philosophen , Lexikon, J.B. Metzlersche Verlagsbuchhandlung, (Stuttgart, 1889)
Nasr, Seyyed Hossein, Islamic Studies: essay on Law and Society (Beirut, Librairie Du Liban, 1967)
Religion, (London: MacMillan, 1986)
Saenong, Ilham B., Hermeneutika Pembebasan; Metodologi Tafsir Al-Qur'an Menurut Hasan
Hanafi (Jakarta: Teraju, 2002)
Schmidt, Lawrence L., Understanding Hermeneutics (Acumen Durham, 2006)
Salahuddin, Ahmad, Jiving Islam: Journal of Islamic DIscourses Epistemologi Hermeneutika Hassan Hanafi (UIN Yogyakarta, 2018)
Komentar
Posting Komentar